汉代神兽︱龙和虎是什么时分成为“组合”的？

发布时间：2025-05-04　点此：1096次

龙和虎是咱们民族文明中的常见的组合，一个是升天入海、高蹈出尘的造化精灵，一个是一统森林、威猛无双的百兽之王，从外形匹配、力气抗衡到精力契合等各方面考量，好像只要这两种猛兽才干互相调配。它们总让咱们联想到比方“龙盘虎踞”“生龙活虎”等一些充溢力气感的词语，也会想到神话里的青龙白虎组合。那么在视觉艺术中，这一对神兽组合开端是怎样构成的？详细造型是怎样？其前期的意义和今人所了解的有什么区别？

从萌发到老练期的图画演化

龙是人工的幻想性神兽，商代甲骨文中现已出现了龙字，其形象最早在红山文明中就以玉卷龙的方式出现，以躯体弯曲为其特征。龙的造型随年代而演化，在商代以红山玉龙为祖型，逐步强化头顶角，并增加足等的元素；在春秋时期开端出现有翼的龙；到汉代发展为蛇体龙和兽体龙两种方式，今后者为盛，一般皆有翼、带角，造型趋于老练，气势矫夭腾踔；魏晋今后，蛇体龙则从头占有干流、且影响到后世艺术，后世的龙根本都采纳丰盈细长的躯体了。

虎则是实际中本来就存在的动物，不过在先秦艺术中往往被神化，其造型也或许附加头顶角、羽翼等元素。

现在所见最早的龙虎图画组合实例，乃河南濮阳西水坡仰韶文明遗址出土的蚌塑龙虎，这一图例可谓其萌发。图画往往随年代更迭而沿承，商周青铜器上也有此图画组合，如1957年安徽阜南月牙河出的商代龙虎尊。不过相较而言，先秦的图例较为零星随意，入汉今后，这对图画组合才洋洋大观。汉代艺术有一个特征，因为年代久远、且不具有后世艺术品如书画所需的制造条件，它多以墓葬为依托、得以保存撒播下来。龙虎图画组合在汉墓中的画像石、画像砖、岩画、陶器、铜镜、雕塑等各种原料和形制的器物上都有出现，似乎来自远古的消息在汉代总算得以激活，春潮相同奔涌而至，裹挟着整个春天的到来。

其间，最早制作龙虎图画组合的是在岩画上。如河南永城柿园西汉前期梁王墓岩画，上绘包含青龙、白虎在内的四神云气图。又如洛阳道北路西汉卜千秋墓主室后壁山墙上制作有岩画，画面分上下两层，上层中心为一猪首人身的方相氏形象；基层左面为一横眉吼怒的白虎，正跨步向右；基层右边则为一蛇体身的青龙，俯首吼怒，面向左方与白虎相对；神兽周围饰潇洒活动的云气纹，为画面增添了神秘颜色。龙虎组合的岩画图饰连续下去，直到东汉晚期依然可见，并且由华夏传达到了其时的边远区域，如内蒙古和林格尔东汉晚期墓中的岩画。

洛阳西汉卜千秋墓方相氏与龙虎图岩画摹本

彩绘陶器中也有带这一图画组合的，以洛阳区域的资料为代表。洛阳彩陶上从西汉中期至晚期，逐步构成了以青龙、白虎、朱雀等动物形象为主题的纹饰；不过在新莽到东汉时期，这种纹饰却日趋被几许纹所替代。

铜镜和雕塑中的龙虎图画组合首要是在东汉才盛行，如浙江盛行的龙虎镜，雅安河北乡东汉墓出土的一对青龙双兽、白虎双兽棺座等。

浙江上虞出土东汉龙虎镜

龙虎图画组合首要仍是被刻在画像石、画像砖以及石棺上，这些石质资料在河南、陕西、山东、安徽、江苏、浙江、四川等几大首要汉画区都有散布，其盛行时段从西汉晚期连续到东汉晚期，并且数量巨大、涵义丰厚，皆优于其他原料、形制的资料。

画像石上的龙虎图画组合分类

画像石上典型的龙虎图画组合，一般是在墓室壁面或器物外表的二维平面上，以一龙一虎相向坚持的形象作为画面主体，龙虎之间有时增加玉璧、铜鼎、瑞草或羽人等非必须元素，然后使得龙虎之间构成安定的1对1组合联系。但是也有很多什物材猜中的龙虎组合实际上并不囿于一个二维平面，甚至或许并非画像的仅有主体，但它们依然存在着对照、照应的联系，折射出汉代人的某种墓葬存亡观。因而，可依据组合的方式，将其分作二维平面、三维立体和非典型的多元组合三种。

榜首种二维平面上的图画组合，又可依据一些纤细差异，分为以下四类。

榜首类是画面构图呈横向，其间的龙、虎别离处于一左一右的方位，相向而对，它们之间没有其他人或事物相隔。比方安徽淮北北山乡出土的一块画像石，上刻一虎一龙左右相面，虎在左方，头部昂起，颈项前伸，身躯压低，尾向上扬，四肢登时略向后屈，如此头向前往、四肢反向后伸的比照姿势，显示出意在用力向前的动感；而虎的前方即为置身画面右方的龙，龙头竖双角，龇牙横眉，身为兽形，弓身向前，尾巴上翘，四肢登时，与左方的虎呈坚持欲斗的状况。

安徽淮北北山乡出土画像石

第二类是龙、虎依然一左一右横向坚持，并为画面主体图画，但它们中心饰某一物或羽人。如河南许昌市博物收藏的一块画像石，图为左虎右龙，皆俯首挺胸，跨步扬尾，相向而立，它们中心有一株长青树。

河南许昌市博物收藏画像石

第三类是龙虎是一左一右、竖立相向而对，或许一上一下、相向而对，中无他物。如江苏徐州雎宁张圩搜集的一块东汉画像石，画面分作上、下两栏，上栏为羽人戏鹿图，鹿的上方还有一只瑞鸟。下栏的左面为两条蟠龙竖立向上方游走，互相的身躯彼此交缠；下栏的右边则为一虎，也竖向而立，面朝双龙，肩生双翼。此石上的龙虎相对图画带上神话颜色。

雎宁张圩搜集的画像石相片

第四类是龙与虎处于同一个二维画面，别离在上下或前后的方位，两者之间并无相向坚持的状况。如山东临沂市白庄出土的一块画像石，画面上部为两只人首鸟身怪右向并立；中部为一翼龙竖向上行，俯首挺胸，兽形身躯，舒身展体，跨步而行，尾下栖有一只飞鸟；下部则为一只翼虎，身躯呈奔跃的动态，也竖向上行。

临沂市白庄出土画像石

第二种三维立体组合是由各自独立的二维平面中的龙、虎图画，因为同处一个三维空间内，也构成了组合联系。这类资料以墓室门扉、对柱为多。

榜首类墓室的左右门扉画像石，从上自下往往别离饰以朱雀、铺首衔环、龙/虎形象。因为门扉原是一对，所以其上的龙和虎也遥相照应。这类资料较为常见，如米脂党家沟墓左、右门扉画像。画面分为上下三部分，中心为一铺首图画，双耳竖立，额部中心竖一桃形柱，横眉开口，口衔一环；铺首头顶立一只朱雀，毛羽饱满，立冠、俯首、曲颈、展翅、扬尾、抬足，身形美丽，似在翩然起舞；左门扉的铺首下方为一瑞草和翼虎形象，与右门扉铺首下方的瑞草和翼龙相向，造型生动。

米脂党家沟墓左、右门扉画像石拓本

第二类墓室的左、右立柱画像石。如榆林段家湾墓墓门左、右立柱（残）画像，画面均分上下两格，上格为楼阁图画。右立柱的下格有一翼虎及有翼小龙；而左立柱的下格，则为一竖向作上行状的有翼龙，两前爪执长戟，旁有一羽人；如此，左、右立柱的下格又构成了对照，翼虎与翼龙彼此照应，雄姿英发，毛发贲张。

榆林段家湾出土墓门左右立柱画像拓本

别的还有一些其他形制的画像石。

第三种多元组合是龙、虎之间夹杂着其他人物、动物或器物，它们并非画面主体，而是和其他元素交融在一起，这种组合大致可分两类：一类是龙、虎作为“四神”中的两大主神，如河南唐河针织厂墓出土的四神图（后详）。

另一类是龙、虎和其他神祇相组合，一起起到驱魔辟邪的效果。如南阳宛城区赵寨出土的一块画像石，画像从左往右依次是：翼龙、朱雀、方相氏、羽人、朱雀、怪兽、仙人乘大虎，是为大傩的场景。

以上是现在所见画像石上龙虎图画组合的形状分类。也许是因为画像砖、画像石是在西汉中期今后跟着砖室墓鼓起才盛行起来的原因，现在可证最早的龙虎组合画像石归于西汉晚期。仅仅开端出现的图画组合多为多元组合方式，契合严厉界说的、即二维平面上1对1的安稳图画组合，除了河南，大多数归于东汉中晚期。

由此可知，画像石上的龙虎图画组合的演化规则是：从多元组合到1对1安稳组合，从三维空间组合到三维与二维组合并存。

汉代龙虎图画组合的意义剖析

汉墓中很多神话升仙图景往往和尘俗愿景严密相连，即“事死如生”。阴阳五行观念也被融入汉代墓葬艺术中，透露出汉代人关于六合国际的认知了解。因而，可从存亡观中的现世精力和国际观两个语境，去探求汉墓中龙虎图画组合背面的意义。

（一）骁勇辟邪的尘俗化愿景

龙、虎作为猛兽的天然特色，早在先秦就为人们所认同，并期望利用来以暴制暴、抵御外界的损伤，汉代承继了这种猛力崇尚的传统。王子今先生以为，因为秦汉时期多有虎患阻难交通，其时人们出行时畏避虎患的心思非常遍及。这种厌畏心思在另一面又转化成了一种对虎的崇拜情感，既体现为生人的车上、衣服上画虎或虎纹以示威严，对猛士、戎行及军官别离冠以“虎臣”“虎士”“虎夫”、“虎校”“虎旅”及“虎牙”“虎威”“虎贲”等名号；又体现在门上画虎的习俗上，《论衡·乱龙》《论衡·订鬼》《习俗通义·祀典》等文献均有提及，这种习俗的意义在于“追效于前事，冀以御凶也”。

汉墓中能够和虎并排组合在一起的动物图画多为猛兽，如兕和熊等，而作为更强大神勇的龙，从力气的天然特色上最能和虎所对抗，所以龙虎组合日渐安定，因其微弱骁勇的天然特色和被人类所期望赋予的威望强势社会特色，然后承担着厌胜辟邪与保佑赋有威望的两层功用。

辟邪功用在汉墓中的一些岩画、门扉、立柱、门楣上体现得较为显着。《和平御览》卷九五四引《习俗通》：“墓上树柏，路头石虎。……而魍像畏虎与柏。”“路头”置“石虎”以镇厌或许损害墓主的“魍像”。当龙、虎并排组合出现在墓室的门扉、墓门立柱、石枋等进口性质的画像石上时，是期望能够借此驱魔辟邪、将鬼怪恶灵等挡在外面，以维护墓主人。

洛阳涧西202厂工地92号汉墓出土的尚方四神博局镜，镜背边际一周的铭文为：“……左龙右虎辟不羊（祥），朱鸟玄武顺阴阳，后代备具居中心，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王。”浙江上虞出土的一面东汉龙虎镜，镜背一圈铭文为：“石氏作竟（镜）世罕见，仓（苍）龙在左，白虎居右，仙人子侨（乔）以象于后。为吏高（升）价万倍，辟去不详（祥）利孙子，千秋万岁生持久。”镜铭中的“羊”“详”，皆与“祥”通，有吉利之意。《说文·羊部》云：“羊，祥也。”汉代人常以“大吉羊”一词来表达“大吉利”的意思。镜背上所铸铭文将龙虎组合的效果说得很清楚，即辟邪除凶、福佑后代。

（二）从观象授时到尘俗权势的标志

在先秦，龙、虎还具有地理星象的标志意义。李学勤、冯时先生都曾讨论过。这一观念关于了解汉墓中的龙虎图画组合有所协助。如1933年南阳卧龙区阮堂出土的一块画像石，画面上方有一月轮，内有玉兔和蟾蜍，下方则刻苍龙及七星宿。

从龙、虎的地理标志意义，或许引发出对实际政治威望甚至赋有的标志。汉墓中特别是龙虎中心有玉璧、鼎之类标志王权的图画，这种图画组合或许在礼制上标志墓主人的威严。

在汉代，龙成了最高权利与最高权利者的标志。而龙的这一政治意义一向连续到了我国古代社会的完毕，并在之后的王朝中被不断安定并仅有化，“真龙天子”是古代我国王权的一个一致性标志。当虎作为龙的一个匹配目标时，也应考虑虎相同具有威望涵义。因而，特别当汉墓中的龙虎组合中心还有玉璧、鼎之类标志王权的器物时，这种图画组合或许在礼制上标志墓主人的威严，并且由政治权势引申出尘俗利益的涵义，承载了生人期望亡者在身后国际能够持续享用荣华赋有的幻想。

政治权利伴跟着财势赋有等吉利意义，在带铭文的图画资料里能够找到例子。如山东苍山东汉元嘉元年（151年）画像石墓的南壁横梁上刻有龙、鸟，两鸟相对，口中衔鱼，题记中有一句“龙爵（雀）除央（殃）鶮（鹤）噣（啄）鱼”；此墓门额上层有龙、虎、兔、鸟等动物，基层是车马出行图，题记铭文为：“堂外，君出游，车马导从骑吏留，都督在前后贼曹，上有虎龙衔利来，百鸟共侍至金钱。”可知汉代人以为龙、虎是能够带来财利的。

（三）国际中存亡时空转化的升仙幻想

汉墓中龙虎图画组合最具特征之处在于，它建构出了一种代表升仙愿景的图画。当从多元组合过渡到龙虎1对1的安定组合时，形制的改变意味着背面思维涵义的改变：驱魔引导的功用进一步得到专指，龙、虎所包含的方位与时刻隐喻得到显示，以此构筑一个利于墓主人完成存亡转化的时空。

1988年出土的南阳卧龙区麒麟岗汉墓墓室顶部的天象画像石，极具代表性。图画中心方位刻有一位头戴三叉冠、广袖宽袍的主神，安坐在中，气质雍容威严，学界较一致地以为他是汉代人信仰的最高主神：太一神。太一神的上下左右，别离刻有朱雀、玄武、白虎和青龙，或羽翼飘飞、腾空轻盈，或腾云驾雾、吼怒奔跃。最左端刻一人首蛇躯、手持日轮的日神，旁有北斗七星；最右端则刻人首蛇躯、手持月轮的月神，旁为南斗六星。画面布景弥漫着流通变幻的云气纹，神人、神兽造型生动，一起营造出一个仙气飘然的神仙空间。

南阳麒麟岗汉墓墓室顶部画像石拓本

四川乐山麻浩崖墓博物收藏两具石棺，榜首具上下两边无图画，但左右两边有之。一侧为尘俗日子及神兽相杂的图景：画面两头各有一阙楼，中心分上下两层，上层为一只白虎、两名立者及树下系马图画，基层则为一仆人及一匹天马、朱雀及仆人图画；另一侧则为西王母仙界图，其间西王母安坐于龙虎座上，周围有三足乌、九尾狐、蟾蜍、羽人等。第二具石棺的上下两边，一为宓羲女娲图，一为子母双阙图；左右两边一为厅堂及堂中两人对坐、堂外两名立者，一为龙虎衔璧、上有铺首衔环图。

四川乐山麻浩崖墓博物收藏东汉画像石棺

在这两具石棺上，左、右两边刚好均为一为相对尘俗的人世场景，另一侧为西王母仙界或龙虎图画组合，这种敌对或许寓示着存亡空间的切割与转化。例如，龙虎衔璧图作为人世日子的敌对面存在，它们或许现已逾越了标志尘俗权利财势的功用，而更突显两边所代表的东、西方概念，然后以这种方位涵义构筑一个升仙空间，寓示着由生入死、完成生命完结后，在此能由逝世转化升仙。

龙、虎代表的星象地理之意，除了方位，还有时刻的指示效果。1974年，江苏高淳固城檀村出土一块东汉画像砖，其上左边为一老者跽坐，右侧为一腋下生翼的怪人，砖上铭文释文为：“艳云是白虎，玗琪入时，自文亘日昇。”依据铭文，怪人应是正在蜕变升仙中，瑞云“（艳云）”是扶引升天的白虎的化身，“玗琪”为玉树，“文亘”或指文昌宫，文昌星司命。因而铭文大致可了解为：在文昌司命神地点之日，时如美玉，此刻脚踏瑞云好像乘着白虎，即可升仙。能够估测，白虎和升仙转化的时刻相关。

结语

在两汉定型的龙虎图画组合，由多种视觉形象资料所出现，一起营造出一种可视性强、赋有涵义的气氛。龙虎图画组合不只劝慰着汉代人关于身后魂灵所在与所归的惊骇与不安；并且更因其造型一起、幻想雄奇、涵义丰厚又不乏浪漫颜色的特征，成为华夏民族的精力坐标之一。此类图画经受了历史长河的淘洗与拣练，撒播至今，感化着一代代华夏民族的后人，沉积为咱们民族基因中一起的情感回忆与精力图腾。

(本文来自汹涌新闻，更多原创资讯请下载“汹涌新闻”APP)

告发/反应